Acerca de Julien Dupré - 1era parte.

Dentro del realismo pictórico, he buscado varios artistas, así me llamó la atención Julien Dupré.
Me atrajo de él sus obras sobre el tratamiento de la naturaleza. Pude aseverar que fue uno de los más grandes pintores sobre esta temática. Dentro de la línea de la flora y fauna supo representar de un modo excepcional la vida de los campesinos de su época en la Francia rural. Dentro de sus principales obras se reiteran imágenes de mujeres trabajando en el campo, imágenes bellas como así dramáticas de la condición laboral de éstas, decididamente alejadas de toda representación urbana considerable para el período que desarrollaba la Francia Napoleónica.
El tratamiento de la naturaleza demuestra un inmenso talento, también así las figuras de animales como seres humanos demuestran una definitiva calidad de expresión. El trabajo sobre luz y sombra hace que estas obras logren tanto la calidez como la actividad propia de la campiña Francesa, así se facilita la representación del esfuerzo cotidiano expuesto en los trabajos que desempeñan sus personajes.
El carácter de sus obras despliega una distancia notoria sobre la burguesía clasicista parisina, tanto que muchos críticos lo han denominado bajo el rótulo de pintor del socialismo, antagónico a la temática de la pintura tradicional.
La obra elegida fue “Le Repos dans les Champs", aquí Dupré retrata un grupo de campesinos bajo el radiante sol; parece un momento de descanso en la ardua tarea diaria de trabajo rural. Se ven las montañas de Heno acumuladas tras la mano del hombre. Podemos identificar a un personaje femenino en primer plano que dirige su mirada a un perro que, asimismo, se presta atento a la mujer. Vemos como un rastrillo en reposo indica su anterior uso por parte de los personajes. El conjunto de los demás actores yacen en un hipotético diálogo mientras parte de éstos beben y comen cual momento lo permite, la suma de éstos despliegan miradas perdidas como en representación de un momento de zozobra aislada, terapéutica tras el esfuerzo depositado. El agregado del animal a la obra muestra la influencia de artistas como Courbet en relación al realismo pictórico.

Acerca del nihilismo pop y el problema del modernismo pop

A: Pienso, pienso que en Nueva York el sentido estético está, de una manera curiosa y muy moderna, más desarrollado que en cualquier otra parte. Si las cosas se experimentan moralmente se vive en estado de indignación y horror, permanentemte, pero (ríen), pero sí se tiene una manera muy moderna de...

B: ¿Supone que cambiará el sentido de la moral, el hecho de que no podamos usarla como medio para juzgar a esta ciudad, porque no podamos soportarla? ¿y que estamos cambiado todo nuestro sistema moral para encajar el hecho de que vivimos ridículamente?

A: Bueno, pienso que estamos aprendiendo las limitaciones de, de la experiencia moral de las cosas. Creo que es posible ser estético...

B: Para disfrutar simplemente de las cosas tal como son; vermos la belleza de un modo totalmente diferente de como posiblemente la veía (Lewis) Mumford.

A: Bueno, pienso, creo que ahora mismo veo cosas a una especie de doble nivel, a la vez moralmente y ...

B: ¿ Y de qué te sirve creer en cosas buenas?

A: Porque yo...

B: Es feudal y fútil. Creo que es mucho mejor ser nihilista y olvidarlo todo. Es decir, sé que mis amigos moralistas me atacan, eh, pero, realmente ¿acaso no se conmueven por nada?

El problema fue que el modernismo pop nunca sugirió una forma de crítica que pudiera calificar cuál era el punto en que la apertura al mundo moderno debía detenerse y el punto en que el artista moderno debe ver y decir que algunos de los poderes de este mundo deben desaparecer.

Soy como una vid, una uva de cosecha, aborgoñada como niña enamorada,
me siento como el viento que descarado pasa, entre las hendiduras sin permiso ni vergüenza,
porque estoy como una casa, edificada hasta la boca, de sensaciones y frases sobre el mundo,
y digiero, dulce dejo, tu sinfonía de garbosa cultura,
y es que intento convertirme, en bicicleta que rueda, entre los menhires de tu imperio de bondad.
Es que quiero comprarte, el terreno de amor, que sembraste sin mi presencia,
y explotarlo hasta que la tierra riegue el cielo y de las nubes crezca luz.
Y me animo a hurtarte tu calma, y adherirla a mi ansiedad por conocerte,
me arriesgo a reclamarle al necio tiempo, su porfía,
hacerle saber, ternura, que no habrá segundo en el claro,
que detenga mis clavijas de frenesí, ante la infinitud
de un abrazo entre los dos.

Juegas todos los días con la luz del universo. Sutil visitador, llegas en la flor y en el agua. Eres más que esta blanca cabecita que aprieto como un racimo entre mis manos cada día. A nadie te pareces desde que yo te amo. Déjame tenderte entre guirnaldas amarillas. Quién escribe tu nombre con letras de humo entre las estrellas del sur? Ah déjame recordarte como eras entonces cuando aún no existías. De pronto el viento aúlla y golpea mi ventana cerrada. El cielo es una red cuajada de peces sombríos. Aquí vienen a dar todos los vientos, todos. Se desviste la lluvia. Pasan huyendo los pájaros. El viento. El viento. Yo solo puedo luchar contra la fuerza de los hombres. El temporal arremolina hojas oscuras y suelta todas las barcas que anoche amarraron al cielo. Tú estás aquí. Ah tú no huyes Tú me responderás hasta el último grito. Ovíllate a mi lado como si tuvieras miedo. Sin embargo alguna vez corrió una sombra extraña por tus ojos. Mientras el viento triste galopa matando mariposas yo te amo, y mi alegría muerde tu boca de ciruela. Cuanto te habrá dolido acostumbrarte a mí, a mi alma sola y salvaje, a mi nombre que todos ahuyentan. Hemos visto arder tantas veces el lucero besándonos los ojos y sobre nuestras cabezas destorcerse los crepúsculos en abanicos girantes. Mis palabras llovieron sobre ti acariciándote. Amé desde hace tiempo tu cuerpo de nácar soleado. Hasta te creo dueño del universo. Te traeré de las montañas flores alegres, copihues, avellanas oscuras, y cestas silvestres de besos. Quiero hacer contigo lo que la primavera hace con los cerezos.

Basta de Nietzsche

Los entretelones de las tareas toleran diferentes altibajos. Las cuestiones referidas al campo de lo que nos ocupa, pueden resistir cualquier tipo de maraña superflua. Asimismo estas representaciones se vuelven de halo disgregante; el sistema se relaja bajo los pilares de los sentimientos.
Siendo miércoles el análisis se vuelca al punto más abrasante. El depósito de consideraciones para aquéllas se torna algo mas tenso y las palabras no se logran rehabilitar después del dilatado diagnóstico. Debo dar la cualidad de imprescindible al dato de la situación particular en la que me hallo, es como si cada discernimiento se emponzoñe con la mas fuerte de las tempestades, prolongada la erosión, no.

No lo soporto, es como el cólera de la angustia, ¡que satisfactorio compartir con vosotros tales sentimientos!, al extremo todo es sencillo de transmitir. Pero sigue siendo terrible, considero no poder superarlo, jamás, pero puedo relegarme a tu auxilio.
Aquí estoy sentado y aguardo, teniendo a mi alrededor viejas tablas rotas y también tablas nuevas a medio escribir. ¿Cuándo llegará mi hora? - la hora de mi descenso, de mi ocaso: una vez más todavía quiero ir a los hombres.
Esto es lo que ahora aguardo: antes tienen que llegarme, en efecto, los signos de que es mi hora, - a saber, el león riente con la bandada de paloma.
Entretanto, como uno que tiene tiempo, me hablo a mí mismo. Nadie me cuenta cosas
nuevas: por eso yo me cuento a mí mismo. -

Yo te amo, más allá del bien o el mal.

La solución final

A veces se compara a los regímenes totalitarios con ' Estados jardín' que pretenden transformar la sociedad erradicando a aquellos considerados 'extraños' o 'no aptos', de manera que los 'aptos' puedan florecer. En la imagen, Heinrich Himmler, jardinero supremo del Tercer Reich, admirando algunas flores.

“Querer lo que está bien”

1. El acto específico de la voluntad
1.1. La libertad como ignorancia de determinaciones (Leibniz)
1.2. La libertad inevitable (Sartre)
1.3. La libertad humana (Frankl)
1.4. Transformaciones del esíritu: libertad de y para (Nietzsche)
1.5. El hombre entre lo finito y lo infinito (Welte)
1.6. La necesidad de la libertad (Tomás)
2. El acto libre y el hábito ¿libre?
2.1. Virtudes y “piloto automático”
2.2. Ética y educación: deseo y poder (Cullen)
2.3. Desarrollo psicológico y conciencia moral (consciencia y conciencia)
2.4. Neutralidad y beligerancia. (Jaume Trilla)
2.5. Remordimientos, arrepentimiento y perdón
3. Deseo (pasión) vs. Ganas (impulso)
4. No basta con la recta decisión


“Hacer lo que está bien”

1. Ámbitos prácticos
1.1. Diferencia y oposición de objeto, de criterio y de sujeto
1.2. Anulación práctica de la diferencia
1.3. Mutua dependencia de los ámbitos técnico y moral
2. Algunos gestos activos
2.1. Producir el relato (Ricoeur)
2.2. Enseñanza (Cullen).
2.3. Salud (Ferrater, Luna, Salles, Peffeifer, Tealdi)
2.3.1. Principio y fin de la vida
2.3.2. Manipulación y terapéutica
2.3.3. Investigación y biogenética
2.4. Ley y derechos (Hegel. Nino)
2.5. Religión (Küng)
2.6. Política (Dussel)
2.7. Pobres y ricos (Singer)

3. CONCLUIR LA OBRA
3.1. La tarea entre la resignación, la protesta y la indiferencia. Insistencia
3.2. El principio factibilidad y el principio liberación (Dussel)
3.3. El dualismo ético: el bien entre la dirección vital y el producto social
4. Circularidad e interdependencia gramatical.
4.1. Especificidad y unidad vital
4.2. Capacidad y colaboración.
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0. Felicidad, convicciones razonadas y razonables, libertad entregada y acción compartida.

by LRP